عانى لويس ولبرت، من الاكتئاب الحاد منذ عدة سنوات، وقد وصف ذلك لاحقاً أنه أسوأ تجربة في حياته، وهو لا يصف هنا تجربته الشخصية مع الاكتئاب فحسب، وإنما يقدم عرضاً متكاملاً عن الاكتئاب، يبدأ بتاريخه، وتعريفه، وطرق تشخيصه في الغرب، ثم ينتقل لاحقاً إلى العوامل النفسية والبيولوجية، التي قد تؤدي إلى الإصابة به. يقدم ولبرت المعلومات والبيانات تقديماً شاملاً وسلساً، يجمع فيه بين الدقة العلمية والبيانات الموثقة، والكتابة الواضحة والمبسطة.

هذا الكتاب ضمن وسائل العلاج الذاتي، التي قد ينتفع بها عدد كبير من القراء، ولاسيما إذا علمنا مدى انتشار مرض الاكتئاب بدرجاته المختلفة بين الشرائح المختلفة في مجتمعاتنا اليوم.

أحياناً نغضب لأتفه الأمور ولا نعلم لِمَ كل ذلك الإنفعال ، قد نجرح من نحبهم من دون قصد ، و أحياناً ينتابنا الشعور بالوحده رغم وجود الأصدقاء من حولنا ، ذكريات الطفولة المرّه تأبى أن تمر بسلام رغم أننا بلغنا سن الرشد ، و أشباح إخفاقاتنا الماضية يطل طيفها علينا في كل عمل نريد إثبات لأنفسنا و لمن حولنا بأننا أجدر بتولي أمرها و إنجازها بنجاح ، لعل افراطنا في الطيبة سبباً في تهور البعض بتنفيذ ما نُطلب منهم ، وقد يكون الحزم المبالغ فيه ليس بالضرورة الحل الأمثل دائماً

في هذا الكتاب 89 طريقة للخروج من مزاجك أو من حالة تتخبّط فيها:

• تعلّم كيف تحدّد أهدافك

• تعلّم كيف تجد في داخلك ما يشغلك ويشغفك

• تعلّم كيف تتحكم بغضبك

• تعلّم كيف تتخلص من الملل

• تعلّم كيف تشعر بالبحبوحة والغن

يتناول مؤلف الكتاب ـطبيب النساء-جانب شائك من أركان الحياة الزوجية، الجانب الحسي(الجسدي)، يمزج فيه ما بين العلم النظري و الاستقراء العلمي من خلال مشاهداته أثناء ممارسته لوظيفته، معتبرا أن للزواج جناحين يحلق بهما في سماء السعادة،العاطفة والجسد، جاعلا الوصول لسعادة زوجية و زواج مثالي هدفا،تناول في كتابه هذا الجانب الجسدي وله اطروحات اخري في جوانب نفسية وعاطفية، قسم الكتاب الي اربعة اقسام رئيسية،تحتها العديد من الفصول، الأول:الجانب التشريحي للأنثى،ثم الجانب التشريحي للذكر والعناية الشخصية للزوجين ،وفي الباب الثالث ناقش ما يتعلق بأمور الجماع وفنون الاستمتاع،والباب الاخير يتعرض للجوانب الصحية المؤثرة علي التواصل الحسي بين الزوجين

يضمّ الكتاب مجموعة من الأبحاث والدراسات في الميثولوجيا وأديان الشرق القديم يعالج كل منها موضوعاً خاصاً ولكنه وثيق الصلة بما يليه. لقد عالج الباحث مواضيعه الحساسة تلك من خلال نهج علمي استقرائي صارم ومنضبط. 

ومنها:

• وظيفة الأسطورة ودورها في حياة الفرد والجماعة.

• المعنى في الأسطورة ومضامينها الخفية.

• صلة الأسطورة بالدين والمعتقدات الدينية.

• الطقس والأسطورة.

• نموذج الأناشيد التموزية.

• الأسطورة والتاريخ.

• بين الدين والأخلاق في الأديان المشرقية.

• معتقدات الشرق القديم: وثنية أم توحيد؟ 

• صورة الاله التوراتي ومنعكساتها على الأخلاق التوراتية.

وغير ذلك من المواضيع التي عمد إلى توثيقها بالشواهد النصية من أساطير وطقوس وصلوات، وهدف المؤلف من وراء دراساته هذه فهم البعد الروحي عند الإنسان، من خلال تعبيراته الميثولوجية والدينية عبر التاريخ عامة، وتاريخ الشرق القديم خاصة.

عندما وقَّعت مصر معاهدة «الشرف والاستقلال» عام ١٩٣٦م، اعتقد المصريون أن بلدهم يسير بخطًى ثابتةٍ نحو بناء دولة حديثة، وعكفوا على رسم الخطط للنهوض بتلك الدولة. و«طه حسين» من موقعه كأديبٍ ومفكِّرٍ ووطنيٍّ، رأى ضرورة أن يسهم في وضع تصوُّر لمستقبل الثقافة في مصر، صابغًا تصوُّره ذاك بمسحة غربية ينكر معها استمرار ارتباط مصر بأصولها الشرقية، مؤكدًا أنها أقرب لدول حوض البحر المتوسط منها لدول الشرق. ومن هنا فقد أثار الكتاب موجةً عنيفةً من الانتقاد لا تقلُّ عن تلك التي واجهت العميد حين أصدر كتابه «في الشعر الجاهلي»، وأنكر عليه البعض إغفاله للعلاقات بين مصر والشرق، مؤكدين أن المصريين، وإن كانوا غير مرتبطين بدول الشرق الأقصى، فإن هناك تقاربًا ثقافيًّا لا يمكن تجاهله بينهم وبين الشرق الأدنى، ولا سيما العرب.

" المنقذ من الضلال"كتاب من تاليف الغزالى بعد عودته من رحلتة التي قضاها متنقلا بين الشام والقدس ومكة. إذن فهو يقع في المرحلة الثانية من حياة الغزالي، مرحلة النضج وتوضيح الخيارات النهائية. وفي المنقذ من الضلال يذكر أن سنه قد قارب على الخمسين مما يحدد وضعه الكتاب أواخر عام 499هـ وبدايات عام 500هـ في نيسابور،حين عاد إلى التدريس في نظاميتها لتبيان حقيقة النبوة. أما دافع الغزالي إلى تأليف كتابه هذا وهدفه منه، وكما يبدو من مقدمته، أنه رسالة إلى أخ في الدين، يطلب فيها هذا الأخير من الغزالي أن يبث إليه "غاية العلوم وأسرارها, وغائلة المذاهب وأغوارها، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحقائق بين اضطراب الفرق". وإذا كان ذلك هو الدافع الحقيقي، أو أن هناك دوافع أخرى، فإن الملاحظ أن الغزالي أراد من خلال منقذه أن يبين لنا مسار حياته الفكرية والروحية، وكيفية خروجه من الشك وصولا إلى خياراته النهائية في الحصول على نور اليقين، والتصديق النهائي. إن دواعي التصديق لم يجدها الغزالي لا في علم الكلام ولا في الفلسفة ولا في مذهب التعليمية. بل عند الصوفية فهل يكون الهدف من كتاب المنقذ تبيان صحة مذهب الصوفية.

التأملات الميتافيزيقية " من روائع المؤلفات الفلسفية على الإطلاق، وهى بلا ريب أهم أجزاء الفلسفة الديكارتية وأجدرها بالاعتبار. ونظرة إلى المسائل التى تناولتها والحقائق التى بينتها تقنعنا بأنها أوفى ما ألف الفيلسوف فى الميتافيزيقا بوجه عام، وأبدع ما كتب فى النفس الإنسانية ووجود الله بوجه خاص، يشير إلى ذلك النص الكامل لعنوان الكتاب " التأملات فى الفلسفة الأولى: وفيها يبرهن على وجود الله وخلود النفس".

‎تعد «الإلياذة» أحد أعظم ملاحم الأدب الغربي الكلاسيكي، حيث أرسى بها «هوميروس» أسس الشعر الملحمي شكلًا ومضمونًا. وتُمثل الإلياذة الرؤية الملحمية الشعرية لحرب طروادة، وهي حربٌ نشبت بين اليونانيين والطرواديين مدة عشر سنوات. وتعد ترجمة سليمان البستاني — بلا شك — من أعظم الترجمات الشعرية العربية للإلياذة، حيث تعتبر بحق عملاً أدبياً راقيًا يحاكي ملحمة هوميروس في الأوزان والأسلوب واللغة والأجواء، وقد زود البستاني هذه الترجمة العبقرية بشروح تاريخية وأدبية مسهبة على المتن.‎

هانس كريستيان أندرسن 1805-1875، يعد من أكبر شعراء الدنمارك، وقد أطلق عليه النقاد شاعر الدنمارك الوطني. كتب روايات، مسرحيات وأعمالاً شعرية، لكن إسهامته الكبرى في الأدب العالمي كانت هي الحكايات الخرافية، والتي تأخذ بشكلها قالب الحكاية الشعبية، وبعض منها ينطلق من القصص الخرافية الشهبية التي كان الشاعر قد سمعها عندما كان صغيراً، لكن المحتوى لحكم هـ.ك. أندرسن أكثر تعقيداً بكثير، فهي تتضمن في الوقت نفسه مستويات عدة في بنائها. وعندما تكون الحكايات الخرافية هي أجمل ما يكون، يمكننا نحن الكبار وبالمتعة ذاتها التي يشعر بها الأطفال لدى سماعهم لها، أن نفهمها وبشكل أعمق عندما نقرؤها لهم بصوت عال.

يقول المؤلف نفسه: "حكاياتي الخرافية هي للكبار كما هي للصغار في الوقت نفسه، إذ الأطفال يفهمون السطحي منها، بينما الناضجون يتعرفون على مقاصدها ويدركون فحواها، وليس هناك إلا مقدار من السذاجة فيها، أما المزاح والدعابة فهي ليست إلا ملحاً لها".

ويتابع أندرسن: "لقد وضعت قصصي الصغيرة على الورق تماماً كما لو كنت جالساً على الأطفال بالتعابير التي أستخدمها شفهياً، وقد توصلت إلى إدراك أن الغالبية بأعمارهم المختلفة قد تفاعلت معها، أكثر ما استمتع به الأطفال كان ما أسميه السطحي، الكبار بالمقابل كانوا مهتمين بالفكرة العميقة. الحكايات الخرافية صارت للصغار والكبار، وباعتقادي يجب أن يكون ذلك مهمة من يرغب في كتابة الحكاية الخرافية في زماننا هذا".

يكتب هـ.ك. أندرسن عن الطفل في دواخلنا جميعاً، هذه النواة التي لها في الغالب مدخل مباشر إلى المخفي في شخصياتنأ، ولكنه المستوى المؤثر فينا دوناً، والذي يخاطب في الوقت نفسه تفكير الكبير الناضج. إن أعماله تدور حول شخصياتنا جميعاً، بجوانبها المضيئة والمظلمة، طبيعتنا البشرية وقدراتنا الإيجابية والسلبية، وحول شروط الحياةـ الإنتقال من مرحلة الطفولة إلى النضج، حول الحقيقي والمزيف، حول القوى الاجتماعية، الفشل والصعود، اللاعدالة والعدالة التي تأتي لاحقاً، الأمل والإنكسار، إنه يستقرئ في أفضل حكاياته دواخل كل من الفرد والمجتمع بشكل نقدي ولكن بأسلوب فكاهي شائق.

ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب (اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺨﺒﺮة) أن ﯾﻜﻮن أطﺮوﺣﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻮة اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﮭﻮ ﻣﻮحٍ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺎً، وھﺪﻓﮫ ﺣﺚ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا وﯾﺪرﻛﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ :أﻧﮭﻢ ھﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﻊ أﻧﻔﺴﮭﻢ ، اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺎروﻧﮭﺎ وﯾﺸﺠﻌﻮﻧﮭﺎ، واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺎﺳﺠﮭﺎ اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ رداء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ، ورداء اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ، ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﻜﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎھﻞ واﻷﻟﻢ، ﯾﻤﻜﻦ ﺣﯿﺎﻛﺘﮭﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎرة و اﻟﺴﻌﺎدة.

“دع عنـك لومـي فـإن الـلـوم إغــراءُ .. وداونـــي بـالـتـي كــانــت هــــي الــــداءُ .. صفـراء لا تـنـزل الأحــزان ساحتـهـا .. لــــو مـسـهــا حــجــرٌ مـسـتــهُ ســـــراءُ .. مـن كـف ذات حـرٍ فـي زي ذي ذكــرٍ .. لـــهـــا مــحــبـــانِ لـــوطــــيٌّ وزنَّـــــــاءُ......

يعد أبو نواس (الحسن بن هانئ الحكمي) واحدا من أشهر شعراء العصر العباسي. يكنى بأبي علي وأبي نؤاس والنؤاسي. وعرف أبو نواس بشاعر الخمر، حيث أبياته التي كان ينظمها حال سكره حيث كان إلى الخمر ميالاً، قال البعض إنه تاب عما كان فيه واتجه إلى الزهد وقد أنشد عدد من الأشعار التي تدل على ذلك.

رواية زديج أو القدر هي عرض فلسفي لمشكلة القضاء والقدر، للكاتب الفرنسي فولتير، ترجمة الأديب طه حسين،

يتحدث في الرواية عن شاب حكيم بلغ فيه الرشد والنباهة ما بلغا، يقدم يد المساعدة للكل، ويتبوأ مراكز عليا في قلوب الناس أو الأمراء أو الحكام من الجنسين، وهذا بالطبع يجعل من وجود الحسودين والحقودين أمراً لا بد منه، لكن المشكلة أن كل سعادة تنقلب في نهايتها إلى شقاء، وكل أمر لمصلحته ينقلب ضده، وهكذا دواليك، فسعاداته مؤقتة سرعان ما تنقلب إلى تعاسات. وكلما ارتقى مراتب هوى، حتى إنه أصبح يظن كل الظن أن الأشرار هم أصحاب الهناءة.

في واحد وعشرين فصلاً، تتقلب حياة زديج، يسافر عبر الأمصار العربية، وهنا فولتير يصير قارئاً عربياً، فصاغ قصة صارت في زمن علي بن أبي طالب، وصاغ من الأديان قصة الخضر وموسى بطريقته، وأضافها إلى هذه الرواية تحت حكاية زديج.